第210章 贤臣之重：孔子眼中的治国与才难（5 / 8）

这样，才能赢得民心，实现长治久安。

（二）“三分天下有其二，以服事殷”：周之至德的核心内涵

孔子为何盛赞周 “其可谓至德也已矣？因为这种 “实力远超却不恃强凌弱” 的选择，体现了周朝对 “德” 的极致坚守，打破了 “弱肉强食” 的权力逻辑，成为后世 “德治” 的典范。

1. 克制权力欲望：不恃强而篡逆

当时，周朝已 “三分天下有其二”，军事、经济实力远超商朝，完全有能力推翻商朝取而代之。但周文王、周武王并未选择武力篡逆，而是依然 “服事殷”—— 表面上承认商朝的宗主地位，按时纳贡，遵守商朝的礼仪规范，这种选择需要极强的权力克制力。在权力欲望极易膨胀的时代，周文王、周武王却能坚守 “臣道”，不恃强凌弱，这种对权力的克制，正是 “至德” 的核心体现。

对比商纣王的暴虐 —— 为满足个人欲望，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”“以酒为池，县肉为林”，甚至发明 “炮格之刑” 残害百姓，周朝的 “克制” 更显珍贵。孔子认为，真正的 “德” 不仅在于善待百姓，更在于对权力的敬畏与克制，而周朝做到了这一点，因此堪称 “至德”。

2. 以民为本：等待民心归附

周朝 “服事殷” 的选择，并非懦弱，而是基于 “以民为本” 的智慧 —— 他们深知，政权的稳固不在于武力征服，而在于民心归附。当时商朝虽暴虐，但仍有部分诸侯与百姓对其抱有幻想，若周朝贸然伐商，可能导致天下动荡，百姓流离失所。因此，周文王、周武王选择 “以德服人”，通过推行仁政、善待百姓，吸引诸侯与百姓归附：他们 “耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《孟子?梁惠王下》），减轻百姓赋税，保障百姓生计，让百姓安居乐业。

随着时间推移，越来越多的诸侯与百姓主动归附周朝，最终 “三分天下有其二”，此时商朝已彻底失去民心。周武王才在牧野之战中伐商，而这场战争并非 “篡逆”，而是 “吊民伐罪”—— 解救百姓于商纣的暴政之中。这种 “等待民心归附” 的耐心，正是 “至德” 的另一体现，也证明了 “得民心者得天下” 的真理。

3. 贤臣辅佐：德与才的协同

周朝的 “至德”，并非仅靠君主的道德坚守，更离不开贤臣的辅佐。十位乱臣在 “服事殷” 与 “伐纣兴周” 的过程中，始终以 “德” 为指引，将 “才” 与 “德” 完美协同：周公旦制定的战略始终围绕 “以德服人”，太公望指挥的战争始终坚持 “不伤害百姓”，召公奭的治理始终注重 “公正爱民”。正是贤臣的 “德才兼备”，让周朝的 “至德” 得以落地，成为实实在在的治理实践，而非空洞的道德口号。

孔子盛赞周的 “至德”，实则是在强调：贤臣不仅需要 “有才”，更需要 “有德”；治国不仅需要贤臣的能力，更需要君主与贤臣共同坚守的道德底线。这种 “德才融合” 的理念，成为后世儒家人才观的核心。

四、解析 “才难”：永恒命题的当代解读

孔子感叹 “才难，不其然乎”，这一命题穿越千年，在当代社会依然成立。无论是国家治理、企业管理还是社会组织运营，“人才稀缺” 始终是核心困境。但当代社会的 “才难”，与上古至周初的 “才难” 原因不同，破解路径也需结合时代特征调整。

（一）当代 “才难” 的原因：从 “稀缺” 到 “错配”

上古至周初的 “才难”，主要是 “总量稀缺”—— 教育资源有限，人才培养基数小，导致 “德才兼备” 的人才极少；而当代社会的 “才难”，更多是