第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（5 / 11）

行君子” 的真实写照，也让他的思想与人格更具感染力与影响力。

孔子深知，在顺境中坚持 “躬行” 相对容易，而在逆境中坚守则难上加难。他自己在漫长的人生中，也经历过迷茫、困惑与挫折，但他从未放弃对 “躬行君子” 的追求。因此，他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，实则是对 “躬行” 艰难性的深刻认知。这种认知并非自我否定，而是一种清醒的自我审视 —— 他明白，“躬行” 之路没有终点，每一次在困境中的坚守都是对 “君子之道” 的进一步趋近，但永远都有可以提升的空间。正如他曾说 “学如不及，犹恐失之”，对待 “躬行”，他同样保持着这种敬畏与精进的态度，从不满足于已有的成就，始终以更高的标准要求自己。

三、“文” 与 “躬行” 的辩证关系：相辅相成的修养之路

孔子将 “文，莫吾犹人也” 与 “躬行君子，则吾未之有得” 并提，并非偶然。在他的思想体系中，“文” 与 “躬行” 并非相互割裂的两个部分，而是相辅相成、辩证统一的 ——“文” 是 “躬行” 的基础与指引，“躬行” 是 “文” 的实践与升华，二者共同构成了君子修养的完整路径。理解这种辩证关系，是把握孔子思想精髓的关键。

（一）“文” 为 “躬行” 奠基：无 “文” 则 “躬行” 无方向

“文” 作为典籍学识、礼仪规范与道德修养的综合体现，为 “躬行” 提供了明确的方向与准则。没有 “文” 的滋养与指引，“躬行” 便如同在黑暗中摸索，容易陷入盲目与混乱，甚至偏离君子之道的正轨。

从典籍学识的角度来看，古代典籍中记载的先王之道、圣人训诫，为 “躬行” 提供了思想依据。例如，《尚书》中记载的尧、舜、禹 “仁民爱物” 的治国理念，为孔子 “为政以德” 的政治实践提供了方向；《诗经》中 “民亦劳止，汔可小康” 的民本思想，让孔子在 “躬行” 中始终将百姓疾苦放在心上。如果没有对这些典籍的学习，孔子便无法形成系统的道德与政治理念，其 “躬行” 也会失去思想支撑，沦为零散的行为片段，无法形成连贯的君子人格。

从礼仪规范的角度来看，“礼” 为 “躬行” 提供了具体的行为准则。在日常交往中，“礼” 规定了如何对待长辈、如何与朋友相处、如何应对君主，让 “躬行” 有章可循。例如，“过位，色勃如也，足躩如也” 的礼仪规范，让孔子在朝堂之上的 “躬行” 既符合君臣之礼，又体现出对君主的尊重；“食不言，寝不语” 的生活礼仪，让他的日常行为始终保持着君子的严谨与端庄。若没有 “礼” 的指引，“躬行” 便会失去规范，可能出现言行失当、有失分寸的情况，无法体现君子的修养。

从道德修养的角度来看，“文” 所蕴含的 “仁”“义”“信” 等道德观念，为 “躬行” 提供了价值导向。孔子在 “躬行” 中始终以 “仁” 为核心，无论是 “泛爱众” 的行为，还是 “杀身成仁” 的抉择，都是对 “仁” 的道德观念的践行。如果没有通过 “文” 的学习树立 “仁” 的价值导向，他的 “躬行” 便可能失去道德准则，陷入功利主义的误区，为了个人利益而违背君子之道。

孔子深知 “文” 对 “躬行” 的奠基作用，因此他一生都重视 “文” 的学习与传播。他教导弟子 “不学《礼》，无以立”，正是因为他明白，只有掌握了 “礼” 这一 “文” 的重要内容，弟子们的 “躬行” 才能有正确的方向，才能在社会中立足，成为真正的君子。

（二）“躬行” 使 “文” 升华：无 “躬行” 则 “文” 为空谈

如果说 “文” 是 “