第173章 好古敏求：夫子的求知路（4 / 10）

乐以忘忧，不知老之将至云尔”，即使到了晚年，依然保持着旺盛的求知欲。

孔子 “敏以求之” 的勤奋有诸多具体表现。晚年研读《周易》时，他 “读《易》，韦编三绝”（《史记?孔子世家》），串联竹简的熟牛皮绳因反复翻阅而多次磨断，需要弟子重新编连。《周易》的卦象和爻辞晦涩难懂，他却反复揣摩，甚至为其作注，即《易传》中的 “彖辞”“象辞” 等，将自己的理解融入其中。据《孔子家语?好生》记载，他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语?述而》）这种对知识的渴望，即使到了晚年也未曾衰减，如同《周易?乾卦》所说 “天行健，君子以自强不息”，生命不息，求知不止。

“敏以求之” 不仅体现为勤奋，更注重方法的得当，包括 “学思结合” 与 “学行结合” 两个方面。《论语?为政》中，孔子强调 “学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考缺一不可。他在研究《周易》的 “困卦” 时，不仅诵读 “困而不失其所亨，其唯君子乎” 的卦辞，更结合自己在陈蔡之间 “七日不火食” 的经历，思考困境中坚守道义的意义，最终领悟到 “君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语?卫灵公》）的道理。这种将书本知识与人生经验相结合的思考，使学习不再是机械的记忆，而是智慧的生成。

“学而时习之，不亦说乎”（《论语?学而》）中的 “习”，不仅是复习知识，更重要的是实践应用。孔子学礼之后，“入太庙每事问”，通过参与祭祀典礼来实践礼仪知识；学乐之后，“与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌时，若对方唱得好，必定请其再唱一遍，然后自己和唱，在实践中深化对音乐的理解。他教导弟子 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”（《论语?子路》），如果熟读《诗经》却不能用于政务和外交，再多的知识也无用，这种 “学行结合” 的方法，使 “敏以求之” 避免了沦为书呆子的危险。

“敏以求之” 的动力，源于 “任重道远” 的使命感。《论语?泰伯》中，曾子说 “士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这种使命感同样体现在孔子身上，他认为自己肩负着传承礼乐文化的责任。鲁定公十四年，因季桓子接受齐国赠送的女乐而 “三日不朝”，孔子意识到在鲁国推行礼乐的希望渺茫，便毅然离开，开始了长达十四年的周游列国之路。途中 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记?孔子世家》），多次遭遇危险，却始终 “讲诵弦歌不衰”。在陈国绝粮时，“从者病，莫能兴”（《史记?孔子世家》），子路愤怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子平静地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）然后继续为弟子讲学，将困境转化为教学机会。这种在逆境中的坚持，是 “敏” 的最高体现 —— 不因环境艰苦而放弃求知，不因道路坎坷而改变初衷。

对比 “饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的懒惰，更能凸显 “敏以求之” 的价值。孔子斥责那些 “群居终日，言不及义，好行小慧” 的人，认为他们浪费生命，如同《荀子?劝学》中所说的 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，因浮躁而一事无成。而孔子 “敏以求之”，是对生命价值的尊重，他将有限的生命投入到无限的求知与传承中，使生命在知识的传递中获得永恒。《礼记?学记》说 “学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，这种在学习中不断发现不足、在教学中不断克服困惑的过程，正是 “敏以求之” 的生动写照。

四、孔子的求知之路：从少年到晚年