第168章 求仁得仁：夫子的抉择（4 / 6）

子南巡时见季札墓，题字 “呜呼有吴延陵君子之墓”，赞其 “让国” 如伯夷。季札的 “求仁” 是 “不贪权位”，“得仁” 是 “全身全名”，证明 “求仁得仁” 并非一定要付出生命代价。

屈原的 “上下而求索”，展现了求仁不得仍坚守的悲壮。他 “博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记?屈原贾生列传》），辅佐楚怀王时主张 “联齐抗秦”，却遭上官大夫谗言，被流放汉北。《离骚》中 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” 的呐喊，道出他的 “求仁” 是楚国的 “美政”。秦将白起攻破郢都时，他 “被发行吟泽畔”，渔夫劝他 “随其流而扬其波”，他却 “怀石遂自投汨罗以死”。屈原虽未 “得仁” 于生前，却在死后成为 “爱国” 的象征，其精神价值超越了政治成败 —— 这种 “求仁” 的过程本身，已是 “得仁” 的另一种形态。

苏轼的 “进退自如”，体现了求仁得仁的通达。他任杭州知州时，“湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田”（《宋史?苏轼传》），导致旱季无水、雨季成涝。他率百姓 “浚西湖，筑长堤，自南至北，横亘湖中”，这条 “苏堤” 至今滋养杭州。被贬黄州时，他 “躬耕东坡，自号东坡居士”，在 “屋漏偏逢连夜雨” 的困境中，写下 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”（《定风波》）。苏轼的 “求仁” 是 “利民” 与 “自安”，无论顺逆都坚守本心，这种 “得仁” 不在外物，而在内心的安宁。

六、伦理困境的现代映射：求仁得仁的当代诠释

政治领域的 “权力伦理” 仍在演绎着 “争” 与 “让” 的抉择。2016 年美国大选中，特朗普团队被曝 “通俄门”，试图通过不正当手段获取选票；而奥巴马在卸任时说：“权力是借来的，必须还给人民。” 前者的 “争” 违背 “服务公众” 的初心，后者的 “让” 符合 “仁” 的本质。孔子的 “不为也” 提醒从政者：权力的价值在于 “求仁”（公共利益），而非满足私欲，否则再高的职位都是道德的负数。

职场中的 “职业伦理” 面临着类似的考验。某三甲医院的外科主任，收红包、拿回扣，虽技术精湛却被患者称为 “手术刀上的蛀虫”；而乡村医生支月英 “几十年坚守在偏远山村讲台，从‘支姐姐’到‘支妈妈’”（感动中国颁奖词），月薪不足三千却照亮大山里的童年。前者的 “争”（私利）让职业蒙羞，后者的 “求仁”（育人）让平凡伟大，正如伯夷、叔齐的 “让” 虽无权力，却赢得千古尊重。

家庭中的 “孝悌伦理” 常陷入 “卫君式” 的困局。某卫视调解节目中，兄弟三人因父亲房产分配大打出手，甚至伪造遗嘱；而武汉的一对环卫工夫妇，“每天凌晨 4 点起床工作，供三个孩子上大学，说‘只要孩子们好，再累都值’”。前者的 “争” 撕裂亲情，后者的 “求仁”（付出）滋养家庭，证明 “仁” 的本质不是利益分配，而是 “爱人” 的初心。

科技伦理中的 “创新与责任” 需要 “求仁得仁” 的平衡。某互联网公司为抢占市场，推出 “大数据杀熟” 算法，利用用户信息牟利；而 “北斗团队” 二十年如一日，“攻克 160 余项核心技术，使中国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家”（《北斗简史》）。前者的 “争”（利润）违背科技伦理，后者的 “求仁”（强国）实现价值，正如孔子所言 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》），科技的价值最终由 “仁” 来评判。

七、子贡的智慧：伦理推理的艺术

子贡的 “闻一知二” 展现了儒家 “类推” 的思维方法，这种方