第153章 立人达人：仁道的实践路径（6 / 8）

，使 “立人” 有了物质基础；主张 “省刑罚，薄税敛”，“深耕易耨”，通过制度设计实现 “达人”。孟子的贡献，在于将 “仁” 从个人德性升华为治国理念，认为 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”（《孟子?离娄上》）。

汉代的董仲舒，以 “天人感应” 诠释 “立人达人”。他在《春秋繁露?仁义法》中说 “仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”，强调 “爱人” 的主动性；提出 “限民名田，以澹不足，塞兼并之路”，《汉书?食货志》记载 “古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼并之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力”，通过限制土地兼并践行 “达人”。他还提出 “三纲五常”，以 “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 规范人际关系，以 “仁、义、礼、智、信” 作为 “立人达人” 的道德准则，使 “仁” 与封建制度结合，成为社会秩序的基石。

唐代的白居易，以 “文章达人” 践行仁道。他提出 “文章合为时而着，歌诗合为事而作”（《与元九书》），创作《秦中吟》《新乐府》等讽喻诗，《秦中吟?轻肥》“意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人” 揭露权贵的奢靡与百姓的苦难；在杭州刺史任上，“筑堤扞钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷”（《新唐书?白居易传》），这条堤后来被称为 “白公堤”，既以文章唤醒世人（达人），又以政绩造福百姓（立人），展现了 “立人达人” 的文化路径。他在《策林》中提出 “富者兼地数万亩，贫者无容足之居” 的社会问题，主张 “平均其地，均其食”，将 “立人达人” 的思想融入具体的社会改革方案。

宋代的范仲淹，以 “忧乐达人” 诠释仁道。他 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行 “庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，改革官员考核制度，抑制恩荫特权，完善科举取士，试图通过改革实现 “立人”；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如 “泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里，后人称为‘范公堤’”，保护沿海百姓免受潮灾；知苏州时，“浚五河，导太湖注之海”，《宋史?范仲淹传》记载 “岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：‘宫掖中半日不食，当何如？’帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓振之，且禁民淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事”。范仲淹的 “达人”，超越个人得失，以天下为己任，将 “立人达人” 提升至 “先忧后乐” 的精神境界。

明代的王阳明，以 “心学立人” 发展仁道。他提出 “致良知”，认为 “仁是心之本体”（《传习录》），“心外无物”，“立人达人” 源于内心的良知；推行 “南赣乡约”，规定 “同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”，每月朔望聚会，“彰善纠过”，通过民间自治实现 “立人达人”；平定宁王之乱后，“恤其民，罢不急之征”，《明史?王守仁传》记载 “帝时已亲征，自称‘威武大将军’，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌”，面对朝廷的猜忌，仍坚持 “抚其民人，绥其地方”，使 “江右民始复业”。王阳明的贡献，在于将 “仁” 内化为 “心即理” 的自觉，使 “能近取