第153章 立人达人：仁道的实践路径（5 / 8）

！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不改于道，临难而不失其德’”，稳定众人情绪。颜回的 “立人”，不依赖物质，而通过精神鼓励，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，这种 “能近取譬” 于自身处境的坚韧，使他成为 “仁” 的典范。

子贡以 “经商达人” 诠释仁道。他 “废着鬻财于曹、鲁之间”（《史记?货殖列传》），“废着” 即 “贱买贵卖”，通过观察市场波动获利，经商致富后，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”，却始终 “忆昔当年存二老，至今歌颂满江湖”—— 资助孔子周游列国，《孔子家语?致思》记载 “孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：‘天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。’于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：‘彼将弃之，而夫子以祭之，何也？’孔子曰：‘吾闻诸，惜其腐谂，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？’” 解救被困的孔子和弟子。子贡的 “达人”，通过商业活动创造价值，既实现自身通达（己达），又帮助他人脱困（达人），展现了 “立人达人” 的多样性。

子路以 “勇武立人” 践行仁道。他 “性鄙，好勇力”，《史记?仲尼弟子列传》记载 “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”，却在孔子教导下领悟 “君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国为官时，“为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：‘蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上’”（《孔子家语?子路初见》）。他治理蒲邑，“三月而孔子往观之”，见 “男女异路，道不拾遗”，《孔子家语?辩政》记载 “子贡执辔而问曰：‘夫子见由之为政，而未见其细也。敢问何行而可？’孔子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’” 既 “平治百姓”（立人），又 “保障一方安宁”（达人），最终在 “蒯聩之乱” 中 “结缨而死”，《左传?哀公十五年》记载 “子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死”，以生命践行 “食其食者不避其难” 的仁道。

冉有以 “政事达人” 展现仁道。他为季氏宰时，“赋粟千钟”（《论语?先进》），却反对季氏 “旅于泰山” 的僭越行为，《论语?八佾》记载 “季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”；在齐鲁 “夹谷之会” 中，协助孔子挫败齐国的阴谋，“齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享”（《左传?定公十年》），“归而增其赋”，将增加的赋税用于改善民生，修建水利、开垦荒地。冉有的 “达人”，通过政治实践推动制度变革，比单纯的物质施惠更具长远效果，体现了 “立人达人” 的制度性价值。

六、历史长河中的仁道演进

战国时期的孟子，将 “立人达人” 发展为 “仁政” 思想。他对齐宣王说 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（《孟子?梁惠王上》），将家庭中的 “能近取譬” 扩展至国家治理；提出 “制民之产”，确保 “仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，《孟子?滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”