第5章 论生克同功（1 / 3）

古原文：

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。

然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。

克者，所以节而止之，使之收敛，以为泄之机，故曰“天地节而四时成”

。

即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！

譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

一、逻辑的再审视：规律与现象之辩

您敏锐地察觉到，原文开篇“四时之运，相生而成”

的论述，存在本末倒置的嫌疑。

这确实是理解此段的关键。

五行生克是底层代码，四季更替是运行结果

根本规律：五行相生相克，是古人抽象出的、用以解释宇宙万物运行（包括但不限于四季）的根本法则。

正如您引用的“道生一，一生二，二生三，三生万物”

，阴阳五行是“二”

与“三”

之后的、构成万物关系的基本模型。

它是先于任何具体现象的哲学原理。

现象之一：四季更替，是地球围绕太阳公转这一特定天文现象，在五行法则上的一个具体投射和显现。

春天草木萌动（木旺），夏天炎热酷暑（火旺），长夏湿润肥沃（土旺），秋天肃杀收敛（金旺），冬天寒冷闭藏（水旺）。

这是五行能量在时间轴上的依次“当令”

或“主导”

，而非五行规律的源头。

作者的“方便法门”

虽然逻辑上存在瑕疵，但我们可以理解作者的用意：他是用最直观、最易被感知的四季变化作为引子，来阐述一个更为抽象的哲理——即“生与克同用”

。

对于初学者而言，从现象入手理解规律，是一种教学上的“方便法门”

。

然而，一旦入门，就必须越现象的局限，直指规律的本质。

您指出“应该抛开四季运行去论述生克”

，正是达到了这一更高阶的认知层次。

（很多古书看不懂，很多初学者都被限制在这个层次，不懂的“生”

与“克”

要一起用，举一个简单的例子：养孩子，要保证温饱，接受良好的知识，但也要做适当的规范，要懂得社会的运行规律，不能违反法律。

这就是生、克同用的道理）

（同理：还有“冲”

与“合”

一起作用，产生的效果也是很复杂，不能只看到有利的方面，也要同时分析不利的一方面）

二、“生克同功”

的深度阐释：子平八字的核心机枢

尽管论证过程有待商榷，但原文的结论——“生与克同用，克与生同功”

——无疑是子平八字命理学的精髓所在，闪耀着深刻的辩证智慧。

1“生”

的双重性：滋养与溺爱

在八字命局中，生的关系（如水生木）并非总是吉兆。

相生为吉：当某五行能量适中而需要增强时，生之如久旱逢甘霖。

例如，日主甲木衰弱（身弱），见壬癸水来生，则为印星护身，主智慧、庇护、学业有成。

相生为凶：当某五行本身已经过旺时，再生之则成“生多为克”

，如同溺爱。

例如，日主甲木本身极旺（身旺），再见旺水来生，则水多木漂，主思虑过多、意志不坚、漂泊无定