第213章 博学不名：孔子自谦执御的智慧（3 / 7）

对基础的技艺，实则蕴含着“谦逊务实、明确定位、重道轻术”的深层智慧。这种回应，既是对达巷党人“无所成名”评价的巧妙回应，也是对弟子与世人的言传身教。

（一）自谦务实：摒弃虚名，回归本质

孔子选择“执御”作为自己的“专长”，首先体现了“自谦务实”的态度——在“六艺”中，“御”（驾驭马车）是相对基础、实用的技艺，与“礼”“乐”等文化领域的“高雅”不同，“御”更贴近日常生活与实际需求，不需要复杂的理论体系，只需熟练的操作技能。孔子选择“执御”，并非真的认为自己只有“执御”的专长，而是通过这种自谦，摒弃“博学名家”的虚名，回归知识与技艺的“实用本质”。

在孔子看来，知识与技艺的价值不在于“成名”，而在于“实用”——无论是“礼”“乐”还是“射”“御”，都应服务于社会与民生，而非用于追求虚名。他曾说：“君子不器”（《论语?为政》），意思是君子不应像器物一样，只局限于某一种功能；但他同时也强调，任何知识与技艺都应具备实用性，不能脱离实际。选择“执御”，正是孔子对“实用本质”的强调——即便像“御”这样基础的技艺，只要能满足社会需求，就具有价值；而自己的“博学”，也应服务于“实用”，而非追求“成名”。

这种“自谦务实”的态度，对当时追求虚名的社会风气是一种批判。春秋时期，一些人虽有一定学识或技艺，却热衷于追求“名家”虚名，忽视知识与技艺的实用价值，如一些礼学家只注重礼仪的形式，却忽视礼仪背后的道德内涵；一些射手只追求射箭的精准，却忽视射礼中的礼仪规范。孔子的自谦回应，正是为了引导世人摒弃虚名，关注知识与技艺的本质价值。

（二）明确定位：在博学中找到“切入点”

孔子选择“执御”，还体现了“在博学中找到切入点”的定位智慧。达巷党人认为孔子“博学而无所成名”，本质上是认为他的知识体系过于庞大，缺乏一个明确的“核心切入点”。而孔子选择“执御”，正是为了回应这种困惑——即便学识广博，也需要一个具体的“切入点”来落地，而“执御”便是他选择的“实用切入点”。

在孔子的知识体系中，“御”虽只是“六艺”之一，却具有“贯通性”——“御”不仅是一种技艺，还与“礼”“射”等领域紧密关联：在射礼中，需要“御”来驾车运送射手与武器；在军事行动中，需要“御”来保证军队的机动性；在日常出行中，需要“御”来确保安全与效率。通过“执御”这一切入点，孔子可以将“礼”“射”等知识与技艺融入实际应用，实现“博学”与“实用”的结合。

这种“明确定位”的智慧，对当代人具有重要启示——在知识爆炸的时代，许多人陷入“博学而迷茫”的困境，虽涉猎广泛，却找不到具体的应用方向。而孔子的选择提醒我们：博学不是目的，而是基础；在博学的基础上找到明确的“切入点”，将知识转化为实用能力，才是关键。

（三）重道轻术：技艺为“道”服务

孔子选择“执御”，最深层的深意是“重道轻术”——在他看来，“御”等技艺（术）只是工具，而“仁”“礼”等道德理念（道）才是核心；技艺的学习与应用，都应服务于“道”的实现。他曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》），明确将“道”“德”“仁”置于“艺”（技艺）之上，认为“艺”是服务于“道”的手段。

在孔子眼中，“御”不仅是一种驾车技艺，还蕴含着“道”的内涵：“御”需要“专注”，对应着做事的认真态度；“御”需要“平稳”，对应着为人的中庸之道；“御”需要“安全”，对应着对他人的责任与关爱。因此，选择“执御”，并非只看重其技艺本身，而是看重其背后“道”的内涵——通