第211章 至俭至勤：孔子赞禹的精神境界（2 / 8）

价值观：饮食是个人需求，可简；祭祀是关乎部落福祉的公共仪式，需诚。

（一）“菲饮食”：严于律己的俭朴品格

大禹的“菲饮食”，并非因物资匮乏而被迫节俭，而是主动选择的“严于律己”——在治水过程中，他掌握着调动部落资源的权力，完全有条件享受更好的饮食，却始终坚持“饮食简单”，将有限的粮食优先用于治水队伍与受灾百姓。

1.治水语境下的“菲饮食”：资源优先用于民生

当时，洪水导致粮食减产，许多百姓面临饥饿，治水队伍的粮食供应也极为紧张。大禹深知，每一粒粮食都关乎治水成败与百姓生死，因此他严格控制自己的饮食标准：“食少，调有馀相给，以均诸侯”（《史记?夏本纪》），自己吃得很少，却将多余的粮食调配给粮食短缺的部落与百姓，确保资源均衡分配。

据《墨子?非乐上》记载，大禹“形劳天下”，“朝甚晏，夕甚晚，食不敢饱，息不敢久”——他为天下操劳，早晨很晚才吃饭，晚上更晚才休息，吃饭不敢吃饱，休息不敢久歇。这种“菲饮食”，是为了节省粮食支援治水，也是为了保持清醒的头脑与充沛的精力应对治水难题。在他的影响下，治水队伍也纷纷效仿，形成“节俭度日、全力治水”的氛围，为治水成功奠定了资源基础。

2.“菲饮食”的本质：摒弃个人享乐，坚守公共责任

大禹的“菲饮食”，本质上是对个人享乐的摒弃与对公共责任的坚守。在古代社会，饮食不仅是生存需求，更是身份与地位的象征——贵族往往通过“钟鸣鼎食”彰显特权，而大禹作为治水统帅，却主动放弃这种特权，选择“饮食简单”，正是为了践行“以民为本”的责任。

对比后世一些统治者“日食万钱”“酒池肉林”的奢靡，大禹的“菲饮食”更显珍贵。商纣王“以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮”（《史记?殷本纪》），为满足个人享乐，耗费大量粮食与物资，最终导致民怨沸腾、国家灭亡；而大禹的“菲饮食”，让百姓感受到统治者的“与民同苦”，从而凝聚起治水的向心力，这种“俭朴”已超越个人品德，成为治理天下的智慧。

（二）“致孝乎鬼神”：虔诚祭祀的公共意义

大禹“致孝乎鬼神”，并非单纯的迷信行为，而是具有深刻的公共意义——在科技落后、认知有限的上古时代，祭祀是凝聚部落共识、稳定社会秩序的重要手段。通过虔诚祭祀鬼神，大禹传递出“敬畏自然、祈求福祉”的信号，让百姓相信治水事业得到神灵庇佑，从而增强治水的信心与凝聚力。

1.祭祀与治水的关联：凝聚共识，稳定民心

当时，百姓对洪水充满恐惧，认为洪水是“鬼神发怒”的结果，治水失败也被归咎于“神灵不满”。大禹“致孝乎鬼神”，正是为了回应百姓的心理需求：他亲自主持祭祀仪式，用精美的祭品（尽管自己饮食简单）供奉天地、山川、祖先之神，祈求神灵保佑治水顺利、百姓安康。这种虔诚的祭祀，让百姓感受到“神灵与治水队伍同在”，缓解了恐惧情绪，增强了对大禹的信任，从而主动配合治水工作。

例如，在疏通河道前，大禹会祭祀当地的山川之神，祈求“河水安流，不害百姓”；在遭遇治水挫折时，他会祭祀祖先之神，反思治水方法，祈求“先祖庇佑，赐我智慧”。这些祭祀仪式，不仅稳定了民心，更让分散的部落形成“共同对抗洪水”的共识，为治水提供了精神支撑。

2.“致孝”的本质：敬畏自然，承担责任

大禹“致孝乎鬼神”的本质，是对自然的敬畏与对责任的承担。在他看来，祭祀鬼神并非“讨好神灵”，而是表达对自然规律的尊重——洪水是自然力量的体现，治水需顺应自然规律，而非强行对抗；同时，祭祀也是对百姓的承诺——通