第155章 默学不倦：夫子的修行（5 / 6）

诲人不倦” 精神。学者淳于髡 “博闻强记”（默识），“学无所主”（好学），“数使诸侯，未尝屈辱”（诲人以事）；荀子 “三为祭酒”，“推儒、墨、道德之行事兴坏”（默识），“着数万言”（好学），“授徒甚众”（诲人）。稷下学宫 “不治而议论” 的自由氛围，使 “默识、好学、诲人” 成为学者的自觉，推动了百家争鸣的繁荣。

汉代的太学，以 “五经博士” 传授经典，“博士弟子” 需 “默而识之” 背诵经文，“学而不厌” 钻研章句，学成后 “诲人不倦” 教授生徒。董仲舒 “下帷讲诵”，“弟子传以久次相授业，或莫见其面”，这种 “诲人” 方式虽显刻板，却使儒家经典得以系统传承，正如《汉书?儒林传》所言 “自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”，“默识、好学、诲人” 的链条不断延伸。

唐代的国子监，“设六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学”，兼容经史、法律、艺术、算学，体现 “学而不厌” 的广度；孔颖达主编《五经正义》，“默而识之” 整合各家注释；韩愈 “传道授业解惑”，在《师说》中强调 “道之所存，师之所存也”，践行 “诲人不倦”。唐代科举虽以诗赋取士，国子监仍保持 “默识经典、好学博览、诲人传薪” 的传统，使文化传承不绝。

宋代的书院，是 “默识、好学、诲人不倦” 的集大成者。白鹿洞书院 “藏书数千卷”（默识之资），朱熹 “与诸生讲学其中”（诲人），制定学规引导 “为学之序”（好学）；岳麓书院张栻 “发明天理人欲之辨”（默识），“从学者众”（诲人），强调 “学贵力行”（好学）。书院 “自由讲学” 的模式，使孔子的教育精神得以复兴，正如吕祖谦在《白鹿洞书院记》中所言 “群居讲习，互相切磋，其益无穷”。

明代的东林书院，“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，将 “默识” 与现实结合；顾宪成、高攀龙 “讲学不辍”（诲人），“读书必躬行实践”（好学）。东林学者虽因议论朝政遭打压，却 “一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，展现了 “默识、好学、诲人” 的社会担当 —— 学习不仅是个人修养，更是经世济民的准备。

七、当代践行：数字时代的古老智慧

在信息爆炸的当代，“默而识之” 提醒我们深度阅读的重要。碎片化信息取代了系统学习，即时搜索弱化了记忆能力，我们更需要 “默而识之” 的沉淀 —— 如钱钟书 “横扫清华图书馆”，读书笔记积累数万页；如陈寅恪 “读书先识字”，对史料 “默记于心”。这些学者的实践证明，真正的知识需要在静默中消化，而非在刷屏中掠过。

“学而不厌” 在当代表现为终身学习的理念。联合国教科文组织提出 “终身学习是 21 世纪的通行证”，与孔子的 “学而不厌” 一脉相承。物理学家杨振宁 “80 岁仍在研究新课题”，史学家钱穆 “90 岁仍着书立说”，他们的 “不厌” 不是为了名利，而是源于对知识的热爱，正如杨振宁所言 “科学的美是永恒的，追求这种美是无尽的”。

“诲人不倦” 在当代教育中升华为 “以学生为中心” 的理念。教育家陶行知 “捧着一颗心来，不带半根草去”，主张 “教学做合一”，将 “诲人” 变为 “教人做人”；乡村教师支月英 “三十六年，绚烂了两代人的童年”，在大山深处 “诲人不倦”，证明教育的本质是 “一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云”（雅斯贝尔斯语）。

在线教育的发展，为 “默识、好学、诲人不倦” 提供了新形式。mooc（大规模开放在线课程）让